現(xiàn)代詩歌理論

就詩歌而言。我國是一個(gè)詩歌大國，是一個(gè)具有悠久的歷史的詩歌傳統(tǒng)的國家。我國詩歌傳統(tǒng)講求意境，講求煉字煉句，形式講求和諧押韻，對(duì)仗工整。在內(nèi)容方面，講求的是抒情言志。也就是說，講求情趣、意趣。但是卻重抒情而輕說理。人們把唐詩作為詩歌高峰，就是因?yàn)樘圃娺_(dá)到了我國抒情文學(xué)的高峰，而宋詩則因?yàn)檫^多的說理而被人詬玻但是對(duì)于現(xiàn)代主義詩歌來說，由于其理論主張上強(qiáng)調(diào)邏輯思維的作用，所以，現(xiàn)代主義詩歌與哲學(xué)的關(guān)系非常密切。

象征主義詩歌理論主要重視詩歌的抽象思維。其理論創(chuàng)始人瓦雷里在那篇著名的《詩與抽象思維》的文章中說道：“每一個(gè)真正的詩人其正確辨理與抽象思維的能力比一般人要強(qiáng)的多”。他說“如果一個(gè)邏輯學(xué)家永遠(yuǎn)只能是一個(gè)邏輯學(xué)家那他也就也就不會(huì)成為、也不可能成為一個(gè)邏輯學(xué)家;如果一個(gè)詩人永遠(yuǎn)只是一個(gè)詩人，沒有絲毫進(jìn)行抽象思維和邏輯思維的愿望，那么就不會(huì)在自己的身后留下任何詩的痕跡”�？梢�，瓦雷里非常重視邏輯思維在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。當(dāng)然，重視邏輯思維，并不是要在詩歌中表現(xiàn)抽象的東西，或者詩歌創(chuàng)作運(yùn)用邏輯思維。這并不是瓦雷里的本意。他之所以強(qiáng)調(diào)邏輯思維在詩歌創(chuàng)作中的重要作用，就是想通過邏輯思維來加深詩歌的思想深度，提升詩歌的品位，從而使自己的詩歌超出一個(gè)正常的思想水平。所以象征主義詩歌重視詩歌的象征，重視意向的經(jīng)營。他們把詩歌創(chuàng)作看作是給自己的思想一個(gè)形象。詩人通過邏輯思維，形成對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，然后，再把這種認(rèn)識(shí)通過意象轉(zhuǎn)化為詩歌形象。在這兒，我們可以看出，抽象思維，邏輯思維作為詩歌的靈魂存在于詩歌中。詩歌創(chuàng)作就是給自己的思想賦予形象。這與我們現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作十分相似。中國現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。時(shí)下詩歌創(chuàng)作，并沒有走出象征主義詩歌的影響。特備是對(duì)意向的經(jīng)營上，詩人付出了很大的努力，收獲也頗豐。但是這樣的創(chuàng)作，也帶來了許多負(fù)面影響。主要是詩人太重視玄思冥想，他重視感覺，而離生活越來越遠(yuǎn)。到啊了最后，就是思想碎片的拼湊。沒有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)。意象離奇古怪，使得詩歌晦澀難懂，成為天書。

我想，這主要是詩人對(duì)現(xiàn)代主義詩歌的理論主張上的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。他們認(rèn)為既然詩歌創(chuàng)作重視邏輯思維，重視心靈的自由表達(dá)，就應(yīng)該撤回到詩人自己的內(nèi)心，挖掘內(nèi)心的感覺。由于這樣的認(rèn)識(shí)，詩歌的路越走越窄，走到今天似乎走到死胡同。詩歌雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)，但是詩歌絕不能離開現(xiàn)實(shí)。詩歌不反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，但是詩歌離不開社會(huì)生活。問渠那得清如許，為有源頭活水來。生活就是作家阿心靈的活水。正如楊匡漢先生所言“在歷史和現(xiàn)實(shí)的生活中，至少有兩類人誤看了詩歌，一類是借詩歌以營私，或顧影自憐賣弄風(fēng)雅，或爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市，使智慧女神成為掌上玩物;另一類是，視詩歌大于一切，似乎他或可以眇此神通或于遜此化力，忘卻詩歌真正的活水源頭”。他進(jìn)一步指出“詩盡管使神圣的藝術(shù)殿堂，但是作為詩愛者，畢竟得時(shí)常走出殿堂，去看看他所隸屬的整個(gè)奧林帕斯山，去瞭望那山頭的歷史風(fēng)云和遠(yuǎn)峰遙燈，去研討如何以映現(xiàn)時(shí)代情緒的強(qiáng)度，展示社會(huì)心理的深度和刻撥心靈魂魄的力度，去體察是否引起這一片土地上成千上萬的人們?nèi)�身心、全人格的震�?dòng)”�？梢�，詩歌作品總是時(shí)代的產(chǎn)物，那種所謂的邏輯思維，也是詩人在現(xiàn)實(shí)生活中體悟、感受、認(rèn)識(shí)到的，絕不是詩人挖空心思冥思苦想的結(jié)果。從來源上說，邏輯思維的對(duì)象是社會(huì)生活。詩人絕不是只對(duì)著自己的內(nèi)心來思維，他的抽象也是對(duì)社會(huì)生活的抽象，他的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。詩人的生活經(jīng)歷，不是直接反映在詩歌中，而是通過曲折的方式來反映。詩歌是審美的，也是智慧的，是一種審美智慧。

意向來源于生活中的各種形象�，F(xiàn)在詩歌創(chuàng)作有一種傾向，重視意象的經(jīng)營。但是這些意象不是來自生活，而是別人作品意象的翻版。我們強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作不要脫離生活，不是詩歌要直接反映生活，而是要求詩人們不要空泛的在那抒情，要求詩人在對(duì)社會(huì)生活充分把握的基礎(chǔ)上，在對(duì)生活的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的反映。這種反映是藝術(shù)的反映。意象也應(yīng)該從生活中來尋求，而不是脫離生活，鉆在象牙塔里一味的模仿。意象應(yīng)該是生活暗示給他的，是物與情感的一種偶然契合，是詩人長期積累的結(jié)果。詩歌創(chuàng)作就是尋求詩歌與外物的過程中的一種偶然契合，是詩人情感凝聚在一起，不斷地鼓蕩詩人的心靈，經(jīng)過詩人心靈化以后的產(chǎn)物。靈感就產(chǎn)生就是在這個(gè)凝聚的過程中。

無論詩歌創(chuàng)作是從意象出發(fā)還是從哲思出發(fā)，首先，詩歌是審美的，詩歌的審美性決定了詩歌的價(jià)值，.而審美的價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在藝術(shù)性上，而且表現(xiàn)在作品所反映的思想內(nèi)容上。藝術(shù)美與思想美的完滿結(jié)合上。哲理是思想的集中的最高的反應(yīng)。所以，我們說，詩歌的哲理是作家對(duì)社會(huì)生活的高度抽象與概括。我們只有把心靈融入到社會(huì)生活中，在社會(huì)生活中來升華我們的思想，提升我們的境界，我們的詩歌創(chuàng)作才能走出自我封閉的狹隘的感情宣泄。才能創(chuàng)作出思想藝術(shù)俱佳的作品!

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