《飲酒·其五》賞析
《飲酒·其五》賞析1
出自東晉詩(shī)人陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
賞析
本篇是《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運(yùn)用魏晉玄學(xué)得意忘象之說(shuō)領(lǐng)悟真意的思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩(shī)中寫(xiě)了悠然自得的情，也寫(xiě)了幽美淡遠(yuǎn)的景，在情景交融的境界中含蓄著萬(wàn)物各得其所、委運(yùn)任化的哲理；這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到心遠(yuǎn)地自偏、此中有真意等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩(shī)的韻調(diào)也更顯得雋秀深長(zhǎng)。
宋代朱熹說(shuō)：晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真得能不要，此所以高于晉宋人物。這首詩(shī)正刻畫(huà)了詩(shī)的不同流俗的精神風(fēng)貌。他不象一般隱士那樣標(biāo)榜超塵出世，而是結(jié)廬在人境；他置身人境，卻能做到無(wú)車(chē)馬喧，不染世俗之事。原因何在？詩(shī)人意味深長(zhǎng)地說(shuō)：心遠(yuǎn)地自偏。心靜，境自靜。心無(wú)雜念，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用了象征手法。飛鳥(niǎo)相與還，那只在晚照中翩然歸來(lái) 的鳥(niǎo)和那個(gè)悠然見(jiàn)南山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。
《飲酒·其五》賞析2
魏晉：陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。
《飲酒》其五賞析
《飲酒》詩(shī)共二十首，據(jù)序文，知這些詩(shī)因?yàn)槎际亲砗笏鶎?xiě)，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫(xiě)作年代當(dāng)在詩(shī)人40歲之后，就是在其剛剛離開(kāi)彭澤令的職位歸園田隱居不久。
《飲酒》其五這首詩(shī)歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現(xiàn)詩(shī)人與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著名的詩(shī)篇之一。前半部分著重?cái)⒄f(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對(duì)矛盾對(duì)立的句式為后文的設(shè)問(wèn)埋下了伏筆：結(jié)廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結(jié)廬的詩(shī)人卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設(shè)問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠(yuǎn)地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊(yùn)的回答：心靈既遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識(shí)也可對(duì)存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩(shī)人通過(guò)自身的體驗(yàn)，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認(rèn)識(shí)論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”形象地寫(xiě)出了“心遠(yuǎn)地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達(dá)出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見(jiàn)《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了詩(shī)人“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍怼�，“相與還”即“結(jié)伴而歸”，詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結(jié)伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著詩(shī)人舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對(duì)富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì)了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達(dá)呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)�！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱(chēng)，大辨不言�！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖玻靡舛浴！眳卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠(yuǎn)’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復(fù)佳，然非‘心遠(yuǎn)’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對(duì)全詩(shī)的精要作了極好的概括。
《飲酒·其五》賞析3
原文
飲酒·結(jié)廬在人境
作者：陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結(jié)廬在人境]：意思是構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意思是思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]意思是如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。
5.「此中」二句：意思是此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。
8.[日夕]意思是傍晚
9.[相與]意思是相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。
翻譯 我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。
《飲酒·其五》賞析4
jié lú zài rén jìng，ér wú chē mǎ xuān。
結(jié) 廬 在 人 境 ，而 無(wú) 車(chē) 馬 喧。
wèn jūn hé néng ěr？ xīn yuǎn dì zì piān。
問(wèn) 君 何 能 爾？心 遠(yuǎn) 地 自 偏。
cǎi jú dōng lí xià，yōu rǎn jiàn nán shān。
采 菊 東 籬 下， 悠 然 見(jiàn) 南 山。
shān qì rì xī jiā，fēi niǎo xiāng yǔ huán。
山 氣 日夕佳， 飛 鳥(niǎo) 相 與 還。
cǐ zhōng yǒu zhēn yì，yù biàn yǐ wàng yán。
此 中 有 真 意，欲 辨 已 忘 言。
注釋 1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。
翻譯
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上。‘采菊’二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。
這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷
《飲酒·其五》賞析5
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設(shè)為問(wèn)答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達(dá)。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xiàn更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識(shí)。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達(dá)。
翻譯
我的家建在眾人聚居的繁華道路，但是卻沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。
在東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)成群的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)不需要多言。
賞析
這首詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在于偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。大隱隱于市，真正寧?kù)o的心境，不是自然造就的，而是由自己的心境來(lái)成就的。
而千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。
《飲酒·其五》賞析6
《飲酒 其五》
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辯)
作品賞析
對(duì)生命本真狀態(tài)的真切體念 ——《結(jié)廬在人境》意象剖析
弗洛伊德等西方精神分析學(xué)派認(rèn)為，人的心靈深處有一個(gè)“本我”，還有一個(gè)“超我”�！氨疚摇�，就是老子哲學(xué)中的歸根反本，它擺脫了文化符號(hào)的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來(lái)面目，它接近于西方存在主義哲學(xué)所標(biāo)舉的'生命的本真狀態(tài)�！俺摇眲t是社會(huì)文化塑造，特立而成自我，是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，充當(dāng)種種特定的社會(huì)角色，按照群體規(guī)范和要求行動(dòng)的自我�！氨疚摇焙汀俺摇笔且粚�(duì)矛盾，和諧地統(tǒng)一在人的靈魂深處。一時(shí)“本我”占據(jù)上風(fēng)，一時(shí)“超我”表現(xiàn)明顯�！俺摇焙汀氨疚摇钡慕诲e(cuò)呈現(xiàn)，顯示了人在不同時(shí)期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個(gè)人生追求。放眼封建時(shí)代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴(kuò)展生命以用世；努力追求“超我”的同時(shí)，其實(shí)內(nèi)心深處也時(shí)時(shí)流露出對(duì)險(xiǎn)惡官場(chǎng)及叵測(cè)社會(huì)的厭棄，在竭盡心機(jī)地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠(yuǎn)的，對(duì)這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩(shī)篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發(fā)揮到了極致。本文便以《結(jié)廬在人境》為例略作闡釋。
?《結(jié)廬在人境》一詩(shī)，是陶淵明詩(shī)歌意象的頂峰。在這首詩(shī)中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無(wú)礙地存在于詩(shī)歌意象中。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，這種“遠(yuǎn)”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的�！靶倪h(yuǎn)”并不僅僅是因?yàn)椤暗仄�，最關(guān)鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無(wú)車(chē)馬喧”的偏地，也仍然會(huì)為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開(kāi)狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠(yuǎn)地自偏”，這種澄明無(wú)礙、自由自在的心靈使萬(wàn)物都展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)的情韻。
?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”至此，詩(shī)人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個(gè)身心已融入山氣和美麗的夕陽(yáng)之中，又似乎化作了飛鳥(niǎo)在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無(wú)旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無(wú)窮的韻味。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧?kù)o的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識(shí)中，認(rèn)認(rèn)真真地進(jìn)入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。
?前四句，詩(shī)人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩(shī)人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩(shī)人則更似乎進(jìn)入了一種神情恍惚、虛無(wú)縹緲的仙幻之境�！按酥杏姓嬉�，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對(duì)回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說(shuō)但說(shuō)不出來(lái)。古人說(shuō)得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實(shí)只可意會(huì)，不可言傳。
?這首詩(shī)中無(wú)酒，詩(shī)人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構(gòu)成具有直覺(jué)無(wú)意識(shí)的酒神精神的特點(diǎn)。誠(chéng)如古人所說(shuō)：“這首詩(shī)意象構(gòu)成中景與意會(huì)，全在一偶然無(wú)心上�！删铡洌闩紶栔d味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣。山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采，……山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，……此亦偶湊之趣也�！湟稽c(diǎn)‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書(shū)千卷，佛經(jīng)完萬(wàn)葉，猶不能盡厥蘊(yùn)，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。雖然，固已言之矣，不曰‘采菊東籬’云乎?”“偶爾之興味”，即審美的直覺(jué)無(wú)意識(shí)狀態(tài)。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩(shī)歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠(yuǎn)不盡的意味。這偶然無(wú)心的情與景會(huì)，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識(shí)投射。這里，相與歸還的鳥(niǎo)兒和悅欣慰，它們沒(méi)有了彷徨，沒(méi)有了迷茫，也沒(méi)有了離群之悲傷。它們投射著詩(shī)人擺脫“超我”的孤獨(dú)迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現(xiàn)出自由而寧?kù)o歡暢的心情。
?對(duì)生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩(shī)真意之所在，也是《飲酒》詩(shī)及陶淵明詩(shī)歌的終極目標(biāo)。
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)(陳志剛)
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其五(1)結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧(2)。間君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏(3)。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山(4)。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還(5)。
此中有真意，欲辨己忘言(6)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)寫(xiě)在和諧寧?kù)o的環(huán)境中，詩(shī)人悠然自得的隱居生活。詩(shī)人在平靜的心境中，體悟著自
然的樂(lè)趣和人生的真諦。這一切給詩(shī)人的精神帶來(lái)極大的快慰與滿(mǎn)足。
(2)結(jié)廬：建造住宅。這里指寄居。人境：人間，世上。車(chē)馬喧：車(chē)馬往來(lái)的喧鬧聲。指世俗交
往。
(3)爾：如此，這樣。心遠(yuǎn)地自偏：意思是說(shuō)，只要內(nèi)心清靜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于世俗，因而雖居喧鬧
之地，也就像住在偏僻之處一樣。
(4)悠然：閑適自得的樣子。南山：指廬山。
(5)山氣：山間霧氣。日夕：近黃昏之時(shí)。相與還：結(jié)伴而歸。
(6)此中：錄本從《文選》作“此還”，今從李本、焦本、蘇寫(xiě)本改。真意：淳真自然之意�！肚f
子?漁父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”辨：辨析，玩
味。《莊子?齊物論》：“辯也者，有不辯也，大辯不言�！蓖裕骸肚f子?外物》：“言者所以在
意也，得意而忘言�！边@兩句意思是說(shuō)，從大自然得到啟發(fā)。領(lǐng)悟到人生的真諦，但這是無(wú)法用言語(yǔ)
表達(dá)，也無(wú)須用言語(yǔ)表達(dá)的。
[譯文]
住宅蓋在人世間，
清靜卻無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)我為何能如此？
心超世外地顯偏。
自顧采菊東籬下，
悠然無(wú)意見(jiàn)南山。
山間霧氣夕陽(yáng)好，
飛鳥(niǎo)結(jié)伴把巢還。
此中當(dāng)自有真意，
我欲辨之已忘言。
《飲酒·其五》賞析7
朝代：魏晉
作者：陶淵明
原文：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
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作者介紹
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。
《飲酒·其五》賞析8
原文
魏晉：陶淵明
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。
注釋
�。�1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。
（2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。
（3）君：指作者自己。
（4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
�。�5）悠然：自得的樣子。
�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。
（9）相與還：結(jié)伴而歸�！�
參考資料：
1、 季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國(guó)青年出版社，20xx年：136-137
2、 雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀(jì)出版社，20xx年：188-189
賞析
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。 人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么...
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜�！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!
鑒賞
這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格�！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想...
這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè)曲。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對(duì)生活無(wú)所求的心境。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好。“見(jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。
見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結(jié)伴而飛，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的。但這也不是單純的景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。
“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣，只能意會(huì)，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)�！巴浴蓖ㄋ椎卣f(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切�！�
參考資料：
1、 魯洪生，趙敏俐．《中國(guó)古代文學(xué)名篇導(dǎo)讀》：中華書(shū)局，20xx年：339-343
2、 《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書(shū)出版社，1992年9月版，第553-555頁(yè)
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。
參考資料：
1、 金啟華．《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：江蘇教育出版社，1983年：419頁(yè)
陶淵明
陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。
暑旱苦熱
宋代：王令
清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。
人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？
昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。
不能手提天下往，何忍身去游其間？
擬行路難·其六
南北朝：鮑照
對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。
丈夫生世會(huì)幾時(shí)？安能蹀躞垂羽翼！
棄置罷官去，還家自休息。
朝出與親辭，暮還在親側(cè)。
弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。
自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！
示三子
宋代：陳師道
時(shí)三子已歸自外家
去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。
兒女已在眼，眉目略不省。
喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂。
了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。
《飲酒·其五》賞析9
陶淵明：《飲酒 其五》原文：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒 其五》參考注釋:
陶淵明：《飲酒 其五》賞析：
“結(jié)廬在人境”是一首膾炙人口的詩(shī)篇，廣為后人傳誦，反映了詩(shī)人歸田前期的志趣和情懷。這是一首具有詩(shī)的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理詩(shī)。詩(shī)中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語(yǔ)，更有一種耐人尋味的理趣。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏�！边@四句詩(shī)，實(shí)際上是講人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即生活在現(xiàn)實(shí)中的人能否超脫于現(xiàn)實(shí)之外的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)道教盛行，宣揚(yáng)生命“無(wú)極”論，說(shuō)什么只要導(dǎo)養(yǎng)得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉體也能久視長(zhǎng)生。那時(shí)，或竦身云霄，或潛泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遙翱游了。也就是說(shuō)，神仙的身形和精神都是超生死、超時(shí)空的。陶淵明對(duì)這種神仙妄說(shuō)素抱否定、批判的態(tài)度，他認(rèn)識(shí)到，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（《歸去來(lái)兮辭》），即使后來(lái)陷入生活的絕境，也決不到神仙世界去尋求精神安慰。因而他棄官而不棄世，歸田而不隱遁山林。其實(shí)，他所歸隱的田園，對(duì)官場(chǎng)來(lái)說(shuō)是“隱”，于廣大農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而言，則不但不是“隱”，倒是步步接近了。這是一方面。然而，他卻相信，人的思想或精神，可以孤立地自我凈化，或者說(shuō)，能夠超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這四句詩(shī)就是講這個(gè)道理�！敖Y(jié)廬在人境”是說(shuō)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中�！败�(chē)馬喧”指人世間各種煩人的塵雜，也是世人為富貴榮華而奔競(jìng)的形象寫(xiě)照。他之所以身居人境而塵雜不染，就因?yàn)槟茏龅健靶倪h(yuǎn)”。“心遠(yuǎn)”就是思想上絕棄富貴榮華之念。一個(gè)人丟掉了物欲，斷絕了塵想，精神就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于塵世之外了。他在《戊申歲六月中遇火》一詩(shī)中說(shuō)：“形跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑�！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，人的形跡常常身不由己，只好任其自然；但人的內(nèi)心世界卻可以超現(xiàn)實(shí)而恬澹虛靜。這種渴求精神上超現(xiàn)實(shí)的幻想，與當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法：“形居塵俗而棲心天外”（《晉書(shū)·隱逸傳》），都是當(dāng)時(shí)人們力求從內(nèi)心苦悶中解脫出來(lái)的一種主觀愿望。然而，人生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，又想屏居于現(xiàn)實(shí)矛盾之外，那事實(shí)上是辦不到的，說(shuō)穿了，不過(guò)是自我排遣或解脫的另一說(shuō)法罷了。這就是所謂“心遠(yuǎn)”的實(shí)質(zhì)。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！痹�(shī)人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥(niǎo)投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈；此時(shí)的詩(shī)人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩(shī)人樂(lè)得其所的“悠然”心境；“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥(niǎo)欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩(shī)中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個(gè)“見(jiàn)”字生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。蘇東坡說(shuō)，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”；而著一“見(jiàn)”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里？我以為“見(jiàn)”字之得，主要得之于無(wú)心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩(shī)的悠然氣象。
然而，從詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思上說(shuō)，“結(jié)廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會(huì)”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？前面說(shuō)過(guò)，陶淵明講超脫，只限于個(gè)人的精神或心境，即所謂“心遠(yuǎn)”而已。他認(rèn)為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車(chē)馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過(guò)躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達(dá)到了最理想的精神境界，也就是“心遠(yuǎn)”的極致�！安删铡彼木湓�(shī)講的，正是“心遠(yuǎn)”達(dá)到極致的一種藝術(shù)境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩(shī)人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實(shí)世界，但他當(dāng)時(shí)的心境卻“悠然”到與大自然冥會(huì)妙合的勝境。可見(jiàn)，前四句是提出問(wèn)題，并作了結(jié)論性的回答，后四句才用詩(shī)的形象具體表達(dá)這一詩(shī)的主題。
“此中有真意，欲辨已忘言�！薄按酥小�，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境�！罢嬉狻钡摹罢妗�，在玄學(xué)家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說(shuō)它是“一篇之髓”（《六朝選詩(shī)定論》卷十一）。從詩(shī)人主觀方面說(shuō)，采菊東籬，悠然自得，這是對(duì)宇宙人生之理、造化自然之趣的領(lǐng)悟；從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說(shuō)，一切都顯得和融渾樸，充滿(mǎn)生機(jī)，這正是大自然的本色。詩(shī)人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會(huì)妙合了。這其中的妙諦，在詩(shī)人看來(lái)，只可意會(huì)，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”�！把砸庵妗笔俏簳x玄學(xué)研究的一個(gè)基本理論，所謂“得意忘言”，是說(shuō)“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開(kāi)“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領(lǐng)悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應(yīng)忘言忘象。在這首詩(shī)中，詩(shī)人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領(lǐng)悟到的“意”，就是一個(gè)“真”字。他認(rèn)為，“意”既已得，其余辨說(shuō)都是多余的了；不然，或如《莊子·齊物論》說(shuō)的：“辯也者，有不見(jiàn)也。”（“辯”與“辨”通）辨說(shuō)愈多，“意”反而會(huì)被“言”、“象”所淹沒(méi)。這兩句結(jié)尾，既點(diǎn)破了全詩(shī)的意趣在一個(gè)“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國(guó)維說(shuō)的“言外之味，弦外之響”（《人間詞話(huà)》）了。
陶淵明在這首詩(shī)中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩(shī)人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫(xiě)不是當(dāng)作表現(xiàn)詩(shī)人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，一句話(huà)，是虛與實(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的特殊藝術(shù)效果。
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