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小弁原文、翻譯注釋及賞析
《小雅·小弁》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首充滿著憂憤情緒的哀怨詩，抒情主人公遭受父母拋棄，而內(nèi)心憂憤哀怨，詩中寫了主人公的孤獨、流浪、失落、痛苦、思考、質問。以下是小編精心整理的小弁原文、翻譯注釋及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文：
小弁
先秦：佚名
弁彼鸴斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？
踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。
維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬于垣。無逝我梁，無發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。
譯文：
弁彼鸴斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？
寒鴉拍打著翅膀多么快樂，成群結隊飛回來多么安嫻。天底下的人個個都交好運，唯獨我自己深深陷于憂患。我不知道哪里得罪了蒼天？更不曉得為什么罪大無邊？我積郁在心里的深深憂傷，不知到底該如何得以排遺？
踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。
原本寬闊平坦的通衢大道，現(xiàn)如今早已阻斷遍布荒草。我內(nèi)心里禁住深深地憂傷，七上八下猶如舂杵不停搗。我在和衣而臥中長長嘆息，歲月如此深憂更易催人老。我積郁在心里的深深憂傷，那深痛猶如刺痛我的頭腦。
維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？
看到父母親種下的桑梓樹，尚且必須恭恭敬敬立樹前。哪個對父親無不充滿尊敬，哪個對母親無不深深依戀！到如今卻外不和皮毛相接，里也不和心腹血肉緊相連。老天爺你生我來到人世間，我什么時候才能時來運轉？
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。
池邊垂柳如煙是那樣濃綠，枝頭的蟬兒嘶嘶鳴唱不已。河灣深幾許自是不可見底，蘆葦叢生蒹葭蒼蒼多茂密。我的心啊就像那小舟漂搖，茫茫然不知終將漂向哪里。我內(nèi)心里禁不住地憂傷啊，竟沒有片刻閑暇懶臥和衣。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？
你看原野里的小鹿在奔跑，四只小腿是那樣舒緩靈巧。漂亮的公野雞清晨就鳴叫，還不是為招引心儀的雌鳥。我的心啊就像那病死的樹，因為身染沉疴落盡了枝條。我內(nèi)心里禁不住地憂傷啊，難道就沒有個知心人明了！
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
你看那兔兒自投進羅網(wǎng)里，還有好心人幫它解難脫災。通衢大道上突然有人倒斃，還有好心人為他收尸掩埋。我的君王啊你所持的態(tài)度，竟是這樣硬心腸使得出來。我內(nèi)心里禁不住地憂傷啊，肝腸寸斷珠淚雙流落塵埃。
君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
我的君王啊偏聽偏信讒言，就好像嗜飲美酒一樣沉迷。我的君王對我不理又不睬，對讒言也不慢慢深究根底。伐樹尚需支拄樹冠防砸傷，劈柴尚需順著紋理才容易。我的君王偏偏放掉有罪人，把罪囚的黑衣往我身上披。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無易由言，耳屬于垣。無逝我梁，無發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。
沒有比那座山更高的大山，也沒有比那眼泉更深的泉。我的君王啊不要輕信讒言，要防隔墻有耳貼在墻壁邊。不要到我捕魚的梁壩上去，不要偷著打開我的魚簍看。我現(xiàn)如今連自身都顧不上，哪還顧得上身后百事難纏！
注釋：
弁(pán)彼鸴(yù)斯，歸飛提(shí)提。民莫不穀(gǔ)，我獨于罹(lí)。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？
弁：通“般”、通“昪”，快樂。鸴：鳥名，形似烏鴉，小如鴿，腹下白，喜群飛，鳴聲“呀呀”，又名雅烏。斯：語氣詞，猶“啊”、“呀”。提提：群鳥安閑翻飛的樣子。榖：美好。罹：憂愁。辜：罪過。伊：是。云：句首語氣詞。
踧(dí)踧周道，鞫(jū)為茂草。我心憂傷，惄(nì)焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢(chèn)如疾首。
踧踧：平坦的狀態(tài)。周道：大道、大路。鞫：阻塞、充塞。惄：憂傷。假寐：不脫衣帽而臥。永嘆：長嘆。用：猶“而”。疢：病，指內(nèi)心憂痛煩熱。疾首：頭疼。如：猶“而”。
維桑與梓，必恭敬止。靡(mǐ)瞻(zhān)匪父，靡依匪母。不屬于毛？不罹(lì)于里？天之生我，我辰安在？
桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂為故鄉(xiāng)的代稱，見之自然思鄉(xiāng)懷親。止：語氣詞。靡：不。匪：不是�！懊摇恕本洌脙蓚�否定副詞表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。依：依戀。屬：連屬。毛：猶表，古代裘衣毛在外。此兩句毛、里，以裘為喻，指裘衣的里表。罹：一作“離”，通“麗”，附著。里：指衣服之里子。辰：時運。
菀(wǎn)彼柳斯，鳴蜩(tiáo)嘒(huì)嘒，有漼(cuǐ)者淵，萑(huán)葦淠(pì)淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑(huáng)假寐。
菀：茂密的樣子。蜩：蟬。嚖嚖：蟬鳴的聲音。漼：水深的樣子。淵：深水潭。萑葦：蘆葦。淠淠：茂盛的樣子。屆：到、止。不遑：無暇，顧不得。
鹿斯之奔，維足伎(qí)伎。雉(zhì)之朝雊(gòu)，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？
維：猶“其”。伎伎：鹿急跑的樣子。雉：野雞。雊：雉鳴。壞木：有病的樹。疾：病。用：猶“而”。寧：猶“乃”、猶“豈”，竟然、難道。
相彼投兔，尚或先之。行(háng)有死人，尚或墐(jìn)之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
相：看。投兔：入網(wǎng)的兔子。先：開、放。行：路。墐：掩埋。秉心：猶言居心、用心。維：猶“何”。忍：殘忍。隕：落。
君子信讒，如或酬(chóu)之。君子不惠，不舒究之。伐木掎(jǐ)矣，析薪扡(chǐ)矣。舍彼有罪，予之佗(tuó)矣。
酬：勸酒。舒：緩慢。究：追究、考察。掎：牽引。此句說，伐木要用繩子牽引著，把它慢慢放倒。析薪：劈柴。扡：順著紋理劈開。佗：加。
莫高匪山，莫浚(jùn)匪泉。君子無易由言，耳屬于垣。無逝我梁，無發(fā)我笱(gǒu)。我躬不閱，遑恤(xù)我后。
浚：深。由：于。屬：連接。垣：墻。逝：借為“折”，拆毀。梁：攔水捕魚的堤壩，亦稱魚梁。發(fā)：打開。笱：捕魚用的竹籠。躬：自身。閱：被收容。遑：閑暇。恤：憂慮。
賞析：
全詩八章，每章八句。首章以呼天自訴總起，先言“我獨于罹”的憂傷和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，歸飛提提”的景象為反襯，以“民莫不谷，我獨于罹”為對比，以“心之憂矣，云如之何”為感嘆，充分揭示他內(nèi)心沉重的憂怨之情。他無罪被逐，只有對天呼喊：“何辜于天？我罪伊何？”第二章就他放逐在外的所見景象，抒發(fā)自己內(nèi)心的傷感。平坦大道上生滿了雜亂的茂草，象征他平靜的生活突然產(chǎn)生了禍端。他憤懟悲傷，“惄焉如搗”，臥不能寐，“疢如疾首”，并容顏早衰，詩句形象地展示出他憂怨交織的心情。第三章敘述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他雖然面對父母所栽的桑梓“必恭敬止”，對父母懷有恭敬孝順之心，但和父母的關系是“不屬于毛，不罹于里”，所以只有無奈地歸咎于上天：“天之生我，我辰安在？”語言極其沉痛。第四、五兩章又以在外所見，敘述自己苦無歸依、心灰意懶的痛苦心情。“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒；有漼者淵，萑葦淠淠”，一片欣欣向榮的景象，而自己卻“譬彼舟流，不知所屆”；“鹿斯之奔，維足伎伎；雉之朝雊，尚求其雌”，多么歡暢而富有生機，而自己卻“譬彼壞木，疾用無枝”。他孤苦一身，漂蕩無依，其內(nèi)心的痛苦憂傷，別人是無法理解的，更見逐子失親的悲痛。第六章埋怨父親殘忍，不念親子之情。他說，野兔投網(wǎng)還有人放走它，人死于道路還有人埋葬他，而父親忍心放逐自己，只有使自己“涕既隕之”了。第七章指責父親，揭示出了被逐的原因。他指出，“君子信讒”，不僅“不舒究之”，反而“如或酬之”，結果顛倒了是非、曲直，“舍彼有罪，予之佗矣”。于是，詩人的內(nèi)心也由“憂”進而“怨”了起來。最后一章，進一步敘述自己被逐后的謹慎、小心而警戒的心情。他感到他的災禍背景就像山泉那樣高深難測，因而警惕自己“無易由言”。因為“耳屬于垣”，會隨時讓壞人抓住把柄、進讒陷害。但這四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人們不要再去觸犯他，又心灰意懶地感到后事難卜、前途渺茫。這四句亦見于《邶風·谷風》，可能是當時習用之辭，是自己特殊境遇中復雜心情的比擬說法。由此可見，這首詩以“憂怨”為基調，對自己被逐后的悲痛心情，反覆傾吐，進行了多角度、多層次的表述和揭示，感情沉重，言詞懇切，致使憂怨哀傷之情充滿紙上，具有較強的藝術感染力。
作者在抒發(fā)自己的思想感情時，采取了多樣的藝術手法，或正面描述，或反面襯托，或即眼前之景以興內(nèi)心之情，或以客觀事物的狀態(tài)以比喻自己的處境。賦、比、興交互使用，泣訴、憂思結合，內(nèi)容豐富，感情深厚，給人以具體、形象的感受。
創(chuàng)作背景
此詩傳說是周幽王放逐太子姬宜臼，或是尹吉甫兒子伯奇受父虐待而作。從詩本身所表述的內(nèi)容來看，當是詩人的父親聽信了讒言，把他放逐，致使他幽怨哀傷，寤寐不安，怨天尤父，零淚悲懷�！睹娦颉氛f：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉�！泵珎鬟�補充說：“幽王娶申女，生太子宜臼，又說（悅）褒姒，生子伯服，立以為后，而放宜臼，將殺之�！睂τ谶@一歷史史實，司馬遷《史記·周本紀》記述得更為詳實。但此詩是宜臼自作，還是宜臼之傅所作，各家又有不同說法。宋人朱熹在《詩集傳》中說：“幽王娶于申，生太子宜臼，后得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申后，逐宜臼，而宜臼作此詩以自怨也。序以為太子傅述太子之情以為是詩，不知其何所據(jù)也�！笨墒牵谧ⅰ睹献印窌r，又反趙岐注而認為是“太子傅之作”，并在《詩序辨說》中說：“此詩明白為放子之作無疑，但未有以見其必為宜臼耳�！笨梢�，他也是首鼠兩端，舉棋不定的。
三家詩又與上述諸說大相徑庭，提出了新說�！遏斣姟贰俄n詩》認為宣王時大臣尹吉甫惑于后妻而逐前妻之子伯奇，伯奇因作此詩。王先謙《詩三家義集疏》云：“魯說曰：《小弁》，……伯奇之詩�！ㄒ┘θ⒑笃�，生子曰伯邦，乃譖伯奇于吉甫，放之于野。伯奇清朝履霜，自傷無罪見逐，乃援琴而鼓之（指《履霜操》一詩）。宣王出游，吉甫從之。伯奇乃作歌，以言感之于宣王。王聞之，曰：此孝子之辭也。吉甫乃求伯奇于野而感悟，乃射殺后妻�！泵献咏獯嗽姇r，曾說“《小弁》之怨，親親也。親親，仁也（《孟子·告子下》）”，趙岐注《孟子》，又據(jù)魯詩說而定為伯奇之作。因此后世的學者，有持毛說者，有持魯說者，持此者非彼，持彼者非此，致使讀者也莫衷一是。余冠英在《詩經(jīng)選》中說：“這些傳說未可全信，但作為參考，對于辭意的了解是有幫助的�！边�有人說這是一篇“棄婦之詞”（袁梅《詩經(jīng)譯注》）。
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