- 相關推薦
國學教育存在的問題與解決方法
教育家陶行知先生曾說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人;學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道�！眹鴮W教育的最大意義在于它正是這種教學生如何做人的學問。
國學教育存在的問題與解決方法1
國學教育在當下面臨的問題是：
1)商品經(jīng)濟時代講究效率、收益的價值觀，令人們難以認同以修身、養(yǎng)氣、體悟、踐行為特征的國學。大學生也如此。他們忙著學習更好就業(yè)、更有“錢”途的課程，忙著考英語四六級、計算機、會計等各種證書，忙著兼職、辦出國、考公務員……不能帶來直接收益的、“無用”的國學，自然不能博得青睞。
2)開展國學教育缺乏專業(yè)的隊伍。百年來倚重西學、忽視國學的歷史，使國學教育中斷。國學人才也出現(xiàn)斷層。沒有好的老師、好的引路人傳道授業(yè)解惑，高校國學教育步履維艱。
3)缺少政策的支持。
目前，雖然一些有關部門都采取一定措施宣傳教育，但是，國學教育，特別是高校國學教育，還是缺少政策的支持。相較于自然科學、工程技術類的教育研究活動，國學教育研究活動得到的經(jīng)費等各種政策支持少之又少。
如果不能及時而準確地看待、處理以上面臨的這些問題，必然會對大學生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生極大的負面影響。所以當代大學生，在接受科學文化教育和思想道德教育的同時，也應重新審視傳統(tǒng)文化中的道德教育，從祖先留下的寶藏中汲取未來發(fā)展之力量。特別需要注意的是，國學是祖先留給今人的寶貴財富，需要每一代人的悉心保護和傳播。我們不能自私地將之揮霍殆盡，我們的后代也有權利享有這些精神遺產(chǎn)。
首先，國學教育有助于學生樹立正確的道德觀。雖說禮法道德常常被桀驁不馴的天才嗤之以鼻，但基本的、不僵化的禮法道德確實能夠成為一個人的根本，塑造其人格、精神氣質(zhì)，乃至整個人生。像孔子所言的“仁、義、禮、智、信”，就是前人對個體美好的品質(zhì)的高度概括。
國學教育無疑能逐漸鑄造完善的'品格和高尚的道德修養(yǎng)，樹立一種“仁者愛人”的胸懷，一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，一種“與朋友交，言而有信”的執(zhí)守，一種“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的精神……其次，國學教育能夠和諧人際關系，有助于構建和諧社會。在我國，社會的基本結構是一種“差序格局”。
學生們在完成了自我人格塑造后，便可以進一步推展開來，“兼濟天下”。儒家要求君子“修身、齊家、治國、平天下”，就是這樣一種以己為中心、一層層向更大范圍擴展的差序格局。
如此，學生在“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式指導下，能切身感受他人的難處，理解其不易，最終達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會理想;在“天下興亡，匹夫有責”的理念下踐行不已，最終做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
總之，在修身基礎上層層展開的國學教育對和諧社會乃至和諧世界的構建具有重大意義。此外，從縱向來看，國學教育有助于傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著社會主義現(xiàn)代化建設的不斷深入，中華民族的傳統(tǒng)美德逐步與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為公民道德建設的主流。但是，當前在一定程度上也不可避免地存在著忽視社會道德的行為。
國學教育存在的問題與解決方法2
一、國學教育必須客觀地陳述知識與意蘊。
國學知識是非常豐富龐雜的，因此在國學教育實踐中需要對國學知識和意蘊進行鑒別、梳理。我們認為可分為兩個層次：一是常識層面的鑒別，就是憑常識即可以判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，“三從四德”，所謂“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》），所謂“四德”指“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天官·九嬪》）。顯然，“三從”已不可能，而“四德”，特別是婦德的核心“貞順”，更不現(xiàn)實�！柏憽笔且笈訄允毓�(jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是要求女子“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮、逆來順受。
無疑，憑常識就可以判斷“三從四德”已跟不上時代，它不僅是對女子身體的束縛，也是對女子精神的侵害。因此，當我們講到“三從四德”時，就必須客觀地解釋和陳述，而不能含糊不清、模棱兩可，甚至故意混淆是非，頌為美德。二是理性層面的鑒別，就是依靠理性判斷事物的精粗、優(yōu)劣。比如，將“陰陽”理解成對女性的歧視，是重男輕女，是專制主義。這顯然是沒有接觸到客觀陳述的“陰陽”知識之結果，這就需要對“陰陽”進行分析，客觀地陳述“陰陽”的內(nèi)涵、氤氳，從而明白“陰陽”是中國哲學中的基本范疇，是事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因，是事物變化發(fā)展的動力，也是宇宙豐富多彩的根源。
二、國學教育必須使其思想內(nèi)容與時俱進。
以儒家“家”觀念為例，在宗法社會里，家具有獨特的作用和價值，對維護社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展都有積極意義。但由于儒家的“家”觀念是特定時空的產(chǎn)物，而且非常龐雜，需要我們?nèi)シ治�、辯明。比如，《禮記·內(nèi)則》云：“男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之，而后取之。
外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。”這段話的意思大致是：男子不談家務事，女子不談公務事；男女之間不能直接傳遞東西，不得已要傳遞，必須放在竹筐上，由男或女去��；居內(nèi)的女子與居外的男子不能共用一口井，不能共用浴室，不能共用臥席，不能相互借東西，不能混穿衣裳；婦女的家務事不說給男子聽，男子的公務事不說給女子聽。無疑，這些禮節(jié)或規(guī)范在現(xiàn)代社會完全喪失了其存在的空間。因此，對于儒家的“家”觀念必須全面、深刻地加以分析和檢討，特別是要與現(xiàn)代社會中的“家”結合起來思考，不能籠統(tǒng)地、抽象地演繹儒家“家”觀念的`價值�，F(xiàn)代社會中的“家”發(fā)生了巨大、深刻的變化，發(fā)掘、宣傳儒家“家”觀念對于現(xiàn)代社會的意義，不僅要檢討儒家“家”觀念本身內(nèi)容的局限性，更應該以現(xiàn)代社會中的“家”為參照，豐富和發(fā)展儒家的“家”觀念�！抖Y記·學記》說：“大學之教也時�！本褪菑娬{(diào)教育必須按照時令（季節(jié)）而展開，不同的季節(jié)安排不同的內(nèi)容，要與時俱進。概言之，國學教育也要做到眼觀六路、耳聽八方，以對國學思想內(nèi)容進行最佳調(diào)適。
三、國學教育必須選取最有效的傳授方式。
其一是平等施教，用王陽明的話說就是：“須做得個愚夫愚婦，方可與人講學�！保ā秱髁曚洝废拢┻@樣才能接地氣，才能為聽眾所接受。其二是因材施教。接受國學培訓的人員，其文化知識水平是參差不齊的，因此在國學內(nèi)容準備、設計等方面都必須有針對性，才會有積極效果。比如我們講儒學，如果聽課的對象分別是博士生、碩士生、本科生，那么我們準備的教學內(nèi)容就應該分為三個不同的層次。
孔子說：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）就是要求根據(jù)天生資質(zhì)和文化知識層次的不同對人展開教育。其三是技藝施教。事實上，悠久的教育教學史中留下了豐富的教育技巧和教學方法，而現(xiàn)代高科技又為教學方法充實了新內(nèi)容，因而當代國學教育可選擇的技巧和方法是多姿多彩的。
四、國學教育必須以宣傳真精神為訴求。
這里的“真精神”，也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國學中的精華，是“正能量”。當下的國學教育實踐中存在著種種違背國學“真精神”的傾向，主要表現(xiàn)在：
一是國學教育的娛樂化。比如戲說王陽明，有人在描述王陽明時，為了迎合觀眾的獵奇心理和低級趣味，肆意編造橋段，極度夸張，虛構王陽明形象。
二是國學教育的魚目混珠化。比如將糟粕當精華宣傳，神醫(yī)張悟本臆造中醫(yī)理論，“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來的病吃回去”。
三是國學教育的功利化，國學教育僅僅被作為牟利的工具。當今國學教育必須重視國學“真精神”、國學精華的宣傳和普及。儒學的仁義、誠信、自強不息、厚德載物等精神，道家的自然、質(zhì)樸、寬容、謙下等品質(zhì)，佛教的奉獻、慈悲、度人等情懷，都是國學中的真精神、核心理念，也是國學中的精華。即是說，所謂國學教育，最需要傳承的內(nèi)容是這些，最需要普及的內(nèi)容是這些，最需要發(fā)揚光大的內(nèi)容還是這些。
【國學教育存在的問題與解決方法】相關文章：
工程項目管理存在問題和解決方法06-28
項目管理存在的問題03-16
企業(yè)風險管理存在的問題及建議02-13
CAD里的常見問題及解決方法07-19
聲樂學習常見問題及解決方法06-03
企業(yè)溝通中存在的問題和建議03-12
房地產(chǎn)項目管理的存在問題09-19
電力安全生產(chǎn)管理存在問題03-30