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歡迎雜家經(jīng)典散文
無論做什么樣的領(lǐng)導(dǎo)工作或科學(xué)研究工作，既要有專門的學(xué)問，又要有廣博的知識。前者應(yīng)以后者為基礎(chǔ)。這個道理十分淺顯。
專門的學(xué)問雖然不容易掌握，但是只要有相當(dāng)?shù)臈l件，在較短時間內(nèi)，如果努力學(xué)習(xí)，深入鉆研，就可能有些成就。而廣博的知識，包括各種實際經(jīng)驗，則不是短時間所能得到，必須經(jīng)過長年累月的努力，不斷積累才能打下相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，要研究一些專門問題也就比較容易了。馬克思在許多專門學(xué)問上的偉大成就，正是以他的廣博知識為基礎(chǔ)的。這不是非常明顯的例證嗎？
但是，有的人根本抹殺這兩者之間的關(guān)系，孤立地片面地強調(diào)專門學(xué)問的重要性，而忽視了廣博知識的更重要意義。他們根據(jù)自己的錯誤看法，還往往以“廣博”為“雜亂”，不知加以區(qū)別。因而，他們見到知識比較廣博的人，就鄙視之為“雜家”。
殊不知，真正具有廣博知識的“雜家”，卻是難能可貴的.。如果這就叫做“雜家”，那末，我們倒應(yīng)該對這樣的“雜家”
表示熱烈的歡迎。
古人對于所謂“雜家”的劃分本來是不合理的。班固在《漢書》《藝文志》中把春秋戰(zhàn)國的諸子百家，很勉強地分為“九流”，即所謂儒家流、道家流、陰陽家流、法家流、名家流、墨家流、縱橫家流、農(nóng)家流和雜家流。他所說的雜家是“合儒墨，兼名法”，如《淮南子》、《呂氏春秋》等等。后人沿用這個名稱，而含義卻更加復(fù)雜。其實，就以《淮南子》等著作來說，也很難證明它比其他各家的著作有什么特別“雜”的地方。以儒家正統(tǒng)的孔子和孟子的傳世之作為例，其內(nèi)容難道不也是雜七雜八地包羅萬象的嗎？為什么班固不把孔孟之書列入雜家呢？
現(xiàn)在我們對于知識的分類，以及對于各種思想和學(xué)術(shù)流派的劃分，比古人高明得多，科學(xué)化得多了。我們本不應(yīng)該再沿用班固的分類法；如果要繼續(xù)用它，就應(yīng)該賦予它以新的觀念，就應(yīng)該歡迎具有廣博知識的雜家在我們的思想界大放異彩。
舊時代知名的學(xué)者，程度不等地都可以說是雜家。他們的文集中什么都有。同樣的一部書，對于研究社會科學(xué)的人有用，對于研究自然科學(xué)的人也有用。隨便舉一個例子吧。清代學(xué)者洪亮吉，他的文集和歷來其他學(xué)者的文集一樣，幾乎無所不包，其中就包含有他的人口論著作，比達爾文還早半個世紀(jì)。我國古代學(xué)者的文集，幾乎都可以算是百科論文集，都是值得珍視的文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)在我們?nèi)绻怀姓J(rèn)所謂“雜家”的廣博知識對于各種領(lǐng)導(dǎo)工作和科學(xué)研究工作的重要意義，那將是我們的很大損失。
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