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數(shù)學對我們的生活而言是非常重要的，我們學會數(shù)學更是有必要，五年級學生做的數(shù)學手抄報是怎么樣的呢？下面是百分網(wǎng)小編整理的數(shù)學手抄報內(nèi)容，以供參考!
漂亮的數(shù)學手抄報
數(shù)學手抄報資料：尊敬的數(shù)學老師
暑假里，我來到精銳教育補習。認識了很多新朋友。
其中一個新朋友特別招我喜歡，她是我的數(shù)學老師。她帶著一副細框紅色眼鏡，有著長長的劉海，有著和我一樣齊肩頭發(fā)。
第一次上課，她就給我立規(guī)矩：只要做題，就能在課堂上隨便玩。以后的每次上課，我都是在黑板上邊畫圖畫邊聽老師講課，有時候她還和我一起玩，我愉快地度過了一個暑假。
我們之間發(fā)生了很多有趣的事情。比如說：搶手機、搶計算機等等。我喜歡老師上課的`時候能夠陪我玩。我喜歡我的數(shù)學老師!
數(shù)學手抄報內(nèi)容：數(shù)學的意義
1、數(shù)學是打開科學大門的鑰匙
科學史表明，一些劃時代的科學理論成就的出現(xiàn)，無一不借助于數(shù)學的力量。早在古代，希臘的畢達哥拉斯學派就把數(shù)看作萬物之本源。享有“近代自然科學之父”尊稱的伽利略認為，展現(xiàn)在我們眼前的宇宙像一本用數(shù)學語言寫成的大書，如不掌握數(shù)學的符號語言，就像在黑暗的迷宮里游蕩，什么也認識不清。物理學家倫琴因發(fā)現(xiàn)了X射線而成為1910年開始的諾貝爾物理獎的第一位獲得者。當有人問這位卓越的實驗物理學家科學家需要什么樣的修養(yǎng)時，他的回答是：第一是數(shù)學，第二是數(shù)學，第三還是數(shù)學。對計算機的發(fā)展做出過重大貢獻的馮·諾依曼認為“數(shù)學處于人類智能的中心領(lǐng)域”。他還指出：“數(shù)學方法滲透進支配著一切自然科學的理論分支，……它已愈來愈成為衡量成就的主要標志。”
馬克思曾明確指出：“一門科學只有當它達到了能夠成功地運用數(shù)學時，才算真正發(fā)展了。”這是對數(shù)學作用的深刻理解，也是對科學化趨勢的深刻預(yù)見。
2、數(shù)學是科學的語言
數(shù)學作為一種科學語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言(概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等)對科學真理進行精確和簡潔的表述。有不少自然科學家、特別是理論物理學家都曾明確地強調(diào)了數(shù)學的語言功能。例如，狄拉克也曾寫道：“數(shù)學是特別適合于處理任何種類的抽象概念的工具，在這個領(lǐng)域內(nèi)，它的力量是沒有限制的。正因為這個緣故，關(guān)于新物理學的書如果不是純粹描述實驗工作的，就必須基本上是數(shù)學性的。”愛因斯坦則更通過與藝術(shù)語言的比較專門論述了數(shù)學的語言性質(zhì)，他寫道：“人們總想以最適當?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像;于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學家和自然科學家所做的，他們都按照自己的方式去做。……理論物理學家的世界圖象在所有這些可能的圖象中占有什么地位呢?它在描述各種關(guān)系時要求盡可能達到最高標準的嚴格精確性，這樣的標準只有用數(shù)學語言才能做到。”
隨著社會的數(shù)學化程度日益提高，數(shù)學語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運用初等數(shù)學就夠了，而高等數(shù)學一般被認為是科學研究人員所使用的一種高深的科學語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學就會感到遠遠不夠用了。事實上，高等數(shù)學(如微積分、線性代數(shù))的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學的一些新的概念(如算子、泛函、拓撲、張量、流形等)則開始大量涌現(xiàn)在科學技術(shù)文獻中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學語言。
3、數(shù)學是思維的工具
數(shù)學是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因為：首先，數(shù)學具有運用抽象思維去把握實在的能力。其次，數(shù)學賦予科學知識以邏輯的嚴密性和結(jié)論的可靠性，是使認識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認識進一步深化的重要手段。第三，數(shù)學也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯對數(shù)學的認識功能的一個重要論斷。最后，數(shù)學還是思維的體操。這種思維操練，確實能夠增強思維本領(lǐng)，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。
4、數(shù)學是一種思想方法
任何一種數(shù)學方法的具體運用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進行數(shù)量分析、測量和計算。例如太陽系第八大行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當斯和勒維烈運用萬有引力定律，通過復雜的數(shù)量分析和計算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見其存在的。
數(shù)學作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時難以觀測的感性經(jīng)驗以外的客觀世界，推理更有其獨到的功效。
值得指出的是，數(shù)學模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進行的數(shù)學概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學最本質(zhì)的思想方法之一。
5、數(shù)學是理性的藝術(shù)
通常人們認為，藝術(shù)與數(shù)學是人類所創(chuàng)造的風格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個處于高度理性化的`巔峰，另一個居于情感世界的中心;一個是科學(自然科學)的典范，另一個是美學構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學極其豐富的普遍意義。
數(shù)學與藝術(shù)確實有許多相通和共同之處，例如數(shù)學和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學。事實上，由于數(shù)學(特別是現(xiàn)代數(shù)學)的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學的因素在數(shù)學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進一步的分析。
當然不同的國家有不同的數(shù)學文化，要正確認識數(shù)學文化的民族性和世界性。每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學。古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治，奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學術(shù)上的辯論風氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。
春秋戰(zhàn)國時期，也是知識分子自由表達見解的黃金年代。當時的思想家和數(shù)學家，主要目標是幫助君王統(tǒng)治臣民、管理國家。因此，中國的古代數(shù)學，多半以“管理數(shù)學”的形式出現(xiàn)，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計算稅收、運輸糧食等國家管理的實用目標。理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國數(shù)學可以說是“管理數(shù)學”和“木匠數(shù)學”，存在的形式則是官方的文書。古希臘的文化時尚，是追求精神上享受，以獲得對大自然的理解為最高目標。
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