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《詠懷詩(shī)八十二首》原文及賞析
《詠懷詩(shī)八十二首》原文及賞析1
詠懷八十二首·其七十九
林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。
清朝飲醴泉，日夕棲山岡。
高鳴徹九州，延頸望八荒。
適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。
一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。
但恨處非位，愴悢使心傷。
翻譯
樹(shù)林里有一只奇異的鳥(niǎo)，它自言是鳳凰鳥(niǎo)。
鳳凰清晨飲用甘甜的泉水，黃昏時(shí)棲息在高高的山岡。
鳳凰鳥(niǎo)高聲?shū)Q叫響徹九州，伸長(zhǎng)頭頸眺望八荒那僻遠(yuǎn)的地方。
恰好遇到秋風(fēng)吹起，它把自己的羽翼破壞藏拙起來(lái)。
鳳凰鳥(niǎo)一離開(kāi)林中飛往昆侖山的西邊，什么時(shí)候才能再飛翔回來(lái)啊。
只遺憾鳳凰鳥(niǎo)處在不恰當(dāng)?shù)奈恢�，這讓我內(nèi)心非常悲傷。
注釋
醴泉 ：亦名甘泉。泉水略有淡酒味。
商風(fēng)：秋風(fēng)。
愴悢：悲傷。
句解
林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。
直譯：樹(shù)林有一只奇異的鳥(niǎo)，它自言是鳳凰鳥(niǎo)。
賞析：一“奇”字，點(diǎn)明此鳥(niǎo)所視甚高。這正是阮籍風(fēng)格。
清朝飲醴泉，日夕棲山岡。
醴泉：lǐquán，甘甜的泉水。
日夕：近黃昏時(shí);傍晚。
直譯：鳳凰清爽的早晨飲用的是甘甜的泉水，黃昏時(shí)棲息在高高的山岡。
賞析：以鳳凰鳥(niǎo)的所飲、所棲，傳達(dá)了鳳凰鳥(niǎo)的不凡，亦即詩(shī)人的高潔品性。
高鳴徹九州，延頸望八荒。
九州：中國(guó)的別稱(chēng)。
八荒：八方荒遠(yuǎn)的地方。
延頸：伸長(zhǎng)頭頸。
直譯：鳳凰鳥(niǎo)高聲?shū)Q叫響徹全國(guó)，伸長(zhǎng)頭頸眺望八方荒遠(yuǎn)的地方。
賞析：以?xún)删湟曾P凰鳥(niǎo)的鳴聲和行動(dòng)，表現(xiàn)了鳳凰鳥(niǎo)心懷天下的氣概，此正是詩(shī)人理想的`寫(xiě)照。
適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。
適逢：恰好遇到。
商風(fēng)：秋風(fēng)，西風(fēng)。
摧藏：cuī cáng，收斂，隱藏。
直譯：恰好遇到秋風(fēng)吹起，鳳凰鳥(niǎo)的羽翼自然收藏起來(lái)了。
賞析：此兩句寫(xiě)鳳凰鳥(niǎo)因所處環(huán)境的惡劣而不能飛翔，亦是詩(shī)人不能施展才化的苦悶的傳達(dá)。
一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。
去：離開(kāi)。
直譯：鳳凰鳥(niǎo)一離開(kāi)林中飛往昆侖山的西邊，什么時(shí)候才能再飛翔回來(lái)啊。
賞析：此兩句以鳳凰鳥(niǎo)的無(wú)奈傳達(dá)詩(shī)人的無(wú)奈。
但恨處非位，愴悢使心傷。
但：只。
恨：遺憾。
愴悢：悲傷。
直譯：只遺憾鳳凰鳥(niǎo)處在不應(yīng)該有的位置，這悲傷讓我內(nèi)心非常傷痛。
賞析：此兩句借對(duì)鳳凰鳥(niǎo)的惋惜以傳達(dá)詩(shī)人對(duì)自我人生遭遇的感傷。
鑒賞
詩(shī)中“清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒”四句體現(xiàn)了“凰”高潔（或“超然脫俗”、“清高傲世”)的品性。這首詩(shī)整體上運(yùn)用了托物言志（或“比興”、“象征”）的表現(xiàn)手法，以鳳凰自喻，抒發(fā)了詩(shī)人孤獨(dú)無(wú)奈的苦悶心情和壯志難酬（或“報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)”）的悲傷情懷。根據(jù)鳳凰“飲醴泉”、“棲山岡”、“徹九州”、“望八荒”的舉動(dòng)，可以判斷出鳳凰志向遠(yuǎn)大、高潔。顯然作者以鳳凰自比（自況），根據(jù)它的心情“催藏”、“恨”、“心傷”幾個(gè)詞及傷心的原因的描寫(xiě)“高鳴徹九州，延頸望八荒”和 “一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴悢使心傷”可以推知，作者是孤獨(dú)苦悶、壯志難酬。
阮籍的《詠懷詩(shī)》歷來(lái)被譽(yù)為“曠代絕作”,同時(shí)也是絕對(duì)的難解之作,“百代之下,難以情測(cè)”。而飛鳥(niǎo)則是《詠懷詩(shī)》中最重要的詩(shī)歌意象，它們是阮籍主體人格的詩(shī)性外化，各種飛鳥(niǎo)意象體現(xiàn)著阮籍隱晦難測(cè)的內(nèi)心世界。
阮籍的八十二首《詠懷詩(shī)》，直接用飛鳥(niǎo)意象者29首，間接用者13首，總計(jì)42首。這些飛鳥(niǎo)意象的淵源，可追溯至《國(guó)風(fēng)》、《離騷》、《莊子》、《山海經(jīng)》�！秶�(guó)風(fēng)》中的自然物象，多用以起興；《離騷》的美人香草、俊鳥(niǎo)惡禽，多具象征意味，或以之刺激奸邪，或以之寓己高潔之志；《莊子》中的飛鳥(niǎo)意象，則多寓示不同的精神境界。而阮籍《詠懷詩(shī)》中的飛鳥(niǎo)意象，則三種意義皆有：他時(shí)而以俊鳥(niǎo)如鳳凰、玄鶴寓其高潔之志和現(xiàn)實(shí)追求；時(shí)而以高鳥(niǎo)如鴻鵠、海鳥(niǎo)寄其逍遙之夢(mèng)；時(shí)而借孤鳥(niǎo)寒鳥(niǎo)起興，寫(xiě)其孤苦之思。各種不同的飛鳥(niǎo)意象，折射出阮籍不同的心理側(cè)面，最終建構(gòu)了阮籍復(fù)雜、矛盾的多重人格�！对亼言�(shī)》第一首云：“徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心�！薄芭腔病倍�，既為八十二首《詠懷詩(shī)》奠定了基調(diào)，也反映了阮籍和其他竹林名士共同的人格特點(diǎn)。
創(chuàng)作背景
公元239年，魏明帝曹叡死，太子曹芳即位，年八歲，曹爽、司馬懿掌文武大權(quán)，從此曹魏政權(quán)與司馬氏集團(tuán)開(kāi)始了尖銳的斗爭(zhēng)。 在此期間，大量士人被殺，在極端黑暗恐怖中的廣大士人處于惶惶不可終日的境地，其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)時(shí)流露出這種憂懼心態(tài)。
賞析
曾國(guó)藩解曰：鳳凰，本阮公自況。沈德潛曰：鳳凰本以鳴國(guó)家之盛，今九州八荒無(wú)可展翅，而遠(yuǎn)之昆侖之西，于潔身之道得矣，其如處非其位何。所以悵然心傷也。二人之解都可通。但尚有他解。
這首詩(shī)很可能是為嵇康的悼詩(shī)或者悼其下獄。首先，“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山崗。高鳴徹九州，延頸望八荒”這與阮籍其他詠懷詩(shī)的起調(diào)大不一樣。所謂“感于哀情，緣事而發(fā)”，“師心以遣論”。這詩(shī)的起因應(yīng)該不是自傷身世，苦無(wú)潔身之道那般簡(jiǎn)單。且阮籍在詠懷詩(shī)中最常用孤鴻，孤雁自喻，桃李尚懼成蹊，自己不會(huì)自言鳳凰。其次，嗣宗寫(xiě)詩(shī)語(yǔ)氣�！傲种杏衅骧B(niǎo)，自言是鳳凰�！憋@得既愛(ài)其才，又幾分笑弄，更多無(wú)奈。況除卻阮嵇當(dāng)時(shí)沒(méi)人能當(dāng)鳳凰之喻�！扒宄嬽啡障綅�。高鳴徹九州，延頸望八荒。”短短二十字寫(xiě)的正是“性烈而才雋” “高情遠(yuǎn)志，率然玄遠(yuǎn)” 的嵇康。
阮籍卒于公元263年（景元四年）冬，與嵇康被刑在同一年。嵇康的下獄應(yīng)該對(duì)嗣宗觸動(dòng)很大。當(dāng)時(shí)阮籍為司馬炎寫(xiě)了勸進(jìn)表，他希望嵇康能了解他的酒狂之意。
《詠懷詩(shī)八十二首》原文及賞析2
原文：
詠懷詩(shī)八十二首
(其三十九)
壯士何慷慨，志欲威八荒。
驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘。
良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。
臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。
忠為百世榮，義使令名彰。
垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。
賞析：
此詩(shī)原列第三十九。本篇是上篇的延伸和進(jìn)一步發(fā)揮，全力贊美壯士們舍生忘死、為國(guó)捐軀的英雄行為，表達(dá)了作者對(duì)壯士們的仰慕心情。
“壯士何慷慨，志欲威八荒”二句高屋建瓴，起勢(shì)不凡，總攝全篇。 “慷慨”，意氣激昂的樣子; “八荒”指極遙遠(yuǎn)的地方。據(jù)劉向《說(shuō)苑》云： “八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州。”這兩句總述壯士們的志向和外在表現(xiàn)，先給人以總體的強(qiáng)烈印象。 “驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘�！本o承前兩句，由志向引出行為：驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)征，出發(fā)去打仗。 “行役”二字，表明是為國(guó)應(yīng)盡的.義務(wù)，所以下句才說(shuō)“受命念自忘”，即領(lǐng)受君命之后想到不應(yīng)當(dāng)顧及自身。以上四句合起來(lái)，猶如現(xiàn)代電影藝術(shù)中的全景式鏡頭，在一個(gè)廣闊的背景上來(lái)展示壯士的形象：他們意氣風(fēng)發(fā)地駕著飛輪翻滾的戰(zhàn)車(chē)，浩浩蕩蕩地開(kāi)向遠(yuǎn)方。接下來(lái)四句，則有如現(xiàn)代電影藝術(shù)中的特寫(xiě)鏡頭，他們挾著精良的弓箭，穿著明亮的鎧甲，舍生忘死，奮勇作戰(zhàn)。 “良弓挾烏號(hào)，明甲有精光”二句，突出寫(xiě)壯士的身軀，以集中展現(xiàn)他們的外貌。 “烏號(hào)”是一種良弓的名字; “精光”指日月的光華。 “臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)”二句則突出寫(xiě)壯士的魂魄，以展示他們的內(nèi)心世界和視死如歸的壯烈精神。壯士們?cè)趦煞N特定的環(huán)境(“臨難”和“身死”)里經(jīng)受了考驗(yàn)，其表現(xiàn)(“不顧生”和“魂飛揚(yáng)”)證明他們都是為國(guó)為民的忠義之士。結(jié)尾四句緊承前意，由壯士的行為和表現(xiàn)，寫(xiě)到他們的追求和愿望。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，臨難而不顧生是壯士所追求的“義”，身死而魂飛揚(yáng)是壯士所表現(xiàn)的“忠”，故結(jié)尾四句就“忠義”二字發(fā)揮，說(shuō)壯士的目標(biāo)和愿望就是：求得百世榮光，美名傳揚(yáng)，并且以自己的名聲垂示后人，人的氣節(jié)有永久的力量!
讀完這首詩(shī)，人們很自然地會(huì)想到屈原的《九歌·國(guó)殤》。那些“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，身首離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的楚國(guó)將士，仿佛在這里再現(xiàn)。所以前人說(shuō)本詩(shī)詞旨由屈原《九歌·國(guó)殤》化來(lái)。但阮籍化用神妙，已注入濃厚的時(shí)代特色。本詩(shī)中的壯士，其行為是在維護(hù)忠義和氣節(jié)。這對(duì)當(dāng)時(shí)那些以浮華進(jìn)取、以屈節(jié)求榮的無(wú)恥之徒，不啻是有力的打擊。方東樹(shù)評(píng)此詩(shī)“詞旨雄杰壯闊，自是漢魏人氣格”(《昭味詹言》)，其意所指，或恐在此。
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